[专栏特辑 - 七个教会] 士每拿教会 - 针对士每拿教会的主的教训（1）

* 以弗所教会

* 士每拿教会

*别迦摩教会

* 推雅推喇教会

* 撒狄教会

* 非拉铁非教会

* 老底嘉教会


“你要写信给士每拿教会的使者说，那首先的、末后的、死过又活的说：我知道你的患难，你的贫穷(你却是富足的)，也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。”(启示录2章8-9节)

士每拿是位于小亚细亚西部伊兹密尔湾的一个城市，是诸多罗马的殖民地中的一个。当时士每拿人把罗马皇帝叫做主（KYRIOS），而且他们还认为世上只有一个罗马皇帝。然而当时士每拿的基督徒相信并告白真正世界的掌权者是耶稣基督，而不是罗马皇帝。

当时士每拿教会受到了耶路撒冷灭亡后移居到那里的犹太人的毁谤和逼迫。而且还出现了因拒绝崇拜皇帝而被害的殉道者。在士每拿因为犹太人勾结罗马政府，残酷地对基督教施加逼迫。因此使徒约翰的门徒、士每拿教会初代监督坡旅甲（Polycarp）也因着拒绝崇拜皇帝而殉道。

士每拿教会是七个教会中惟一受到神劝勉之言的教会，神既没有称赞也没有指责。那么，主赐予士每拿教会的训言是什么呢？


一、 “那首先的、末后的、死过又活的说”

主在写给士每拿教会书信中介绍自己是“首先的、末后的、死过又活的”。这句话中蕴含着怎样的灵意呢？

“首先”指的是：主是复活的初熟之果。亚当犯罪以后，作为他后裔的所有人类照着“罪的工价乃是死”的灵界法则只能永远灭亡。为了这样的人类，耶稣被钉在十字架受死，代赎了所有人的罪，埋葬三天后，从死里复活，成了复活的初熟果子。这就是“首先”所蕴含的灵意。

那么“末后”又有什么灵意呢？将来主耶稣从空中降临之时，救赎人类的所有工程就会宣告结束。信主之后死去的人和活着迎接主的众人都将在主从空中降临的同时，变成复活的果子。虽然在7年大患难期间还有捡穗子的拯救，但是，实际的拯救工程，将会在与主的空中降临同时完结，而且圣灵时代也随之结束。所以，“末后”即是收成复活最后果子的时刻。

因此主耶稣是“首先的”，同时也是“末后的”，而且他又是“死过又活的”。被钉在十字架上受死，3天以后得以复活，这一事实是我们信仰的关键部分。因为当我们从心里相信主的复活时才能得救（罗马书10章9节）。


二、 “我知道你的患难，你的贫穷(你却是富足的) ”

主知道士每拿教会因拒绝崇拜皇帝而带来的患难和贫穷，就赐下“你却是富足的”这样的勉励之言。如此，信主的人经受的患难，在表面上看或许跟外邦人没有什么两样，但是事实上却有着截然不同的差别。因为在主里面所经受的患难，只要凭信心通过，结果就会从神得到灵魂兴盛的祝福，同时也会成为赏赐积攒在天国。神的儿女所经受的患难大致有两种情况。

因为相信耶稣基督而经受患难的情况，首先是“为义”的缘故，因此神必会用祝福偿还。

举例说：因不信的亲人或周围的人，或者因学校、工作单位等那些不信的同事，遭受逼迫的情况。如果原本每逢周末都与家人一起郊游的人，自从接待主以后，每个主日都出席教会，因此家人就会觉得不愉快，便施以逼迫。即便是这样的环境，只要遵照神的教导，更加努力关爱和服事家人，神终会主管他们的心领受福音，自然逼迫也会消失。

如果信仰生活数年也仍然遭受逼迫，那么就要省察自己是不是因为没有智慧造成的。恩典充满的时候，很容易因为不能节制或缺乏智慧的言行，激起家人的逆反心理。这种情况只要稍微能运用智慧从善行事，完全可以不受逼迫。

除了这样的逼迫以外，属神的人经受的逼迫还有另外一种。摩西、以利亚、耶利米、以赛亚等诸多先知，以及保罗、彼得、约翰等使徒们，在爱神至上的同时也深得神爱，然而他们因神与主耶稣的缘故，为了神国和众灵魂，忍受了数不清的逼迫和患难。只是因为仰望天国奖赏的缘故，他们并不觉得苦，也没有引以为耻，反而欢喜快乐（马太福音5章11-12节）。


其次是因没能活在真理里面，撒但控告所带来的患难。

我们接待主耶稣成了神的儿女，就成了天上的国民（腓立比书3章20节）。从此作为拥有天国国籍的选民，需要遵照天国的律法顺从行事，这时就能得到神的保守和祝福。相反，如果所作所为有悖于神的律法，撒但必会借机控告在神面前，带来试探和患难。

这样自招患难的人当中，有些人甚至还误解神，好像一切都是神故意带给他们的一样。然而，神不仅从来不试探任何人，而且不愿我们受试探（雅各书1章13节）。人之所以被试探，其实都是因为被自己的私欲牵引诱惑（雅各书1章14节），以致违背神的律法，犯罪堕落。就像触犯国家法律，要付出代价一样，当违背神的律法时，也同样要付出代价。

因为神是公义之神，俗话说：王子犯法与民同罪。即便是神的儿女，他若是犯罪，神也无法从仇敌魔鬼撒但的控告中保守他。显然，最终允准仇敌魔鬼撒但所带来试探患难，也是出于神的慈爱。所以，慈爱的神，依据撒但所控告的内容，哪怕是借着管教，也为了让那些犯罪自取灭亡的（雅各书1章15节；罗马书6章23节）儿女们，能够醒悟并回转，允准了试探和患难。

对这般神的慈爱，在希伯来书12章5-6节说：“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：‘我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’”所以，遇到试探患难的时候，我们当首先好好省察其原因，如果发现是源起自己的过错，那么就要迅速悔改归正，重新进入到主的祝福当中。

士每拿教会不但因信主的缘故遭受患难，而且还非常贫穷。信神进到主里面，按理来说应该灵魂兴盛，凡事兴盛，身体健壮，得到物质上的祝福。但也有像士每拿教会一样经受贫穷的情况。虽然比信主之前更加认真诚实地工作，但还是受到逼迫和不平等待遇。有时还要因为不能全守主日的环境所致，不得不辞职更换工作。或许因此身陷贫困窘境，但因为是以信心作为根基，所以不会持续很久。不管对方再怎么逼迫，如果我依然能善待对方，对方也会垂首折服，最终得到回报，祝福满溢。

除此之外，还有甘愿持守贫穷环境的情况。因为这类人虽说身居高位，具备了充分享受物质的条件，但因为爱神的缘故，对自己要求勤俭节约，只为成就神的国而竭尽全力。他们因为爱主的缘故自甘贫穷，神同样会用以大奖赏回报。那就是在这地上会赐下灵魂兴盛，凡事兴盛，身体健壮的祝福作为奖赏，因此这类人其实是富足的。

士每拿虽然是富裕的城市，但士每拿教会却是贫穷，然而主却称赞他们是富足的。耶稣是创造主神的独生儿子，是比谁都富裕的神子，但他却生在兽棚里，被放在马槽中（哥林多后书8章9节）。在这地上生活期间，常常挨饿，没有枕头的地方，睡在旷野等，走了一生贫穷的道路，亲自为我们担当了贫穷。

所以，我们因为信主的缘故绝对不应该贫穷，相反应该从神蒙得富足的祝福，归荣耀于神。然而并不是成为神的儿女后，无需作为就能变成富足，而是照着申命记28章中的教导一样，当我们留意听从神的话，谨守遵行祂的一切诫命时，才会变为富足。

若真正遵照神的话语，行在光明中，试探、患难、贫穷绝不会临到我们，即便临到也会迅速退去。最重要的是神已经为得救的儿女预备了永恒的天国，而且在这地上按照灵魂兴盛的程度，得到万事亨通的祝福，所以，神的儿女比任何人都富足。


三、 “也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。”

犹太人很早就在士每拿定居生活，他们勾结罗马政府，流了很多基督徒的血。犹太民族是神的选民，但这选民却不认神子耶稣，反而逼迫祂。他们凭着自身根深蒂固的古人的遗传和律法主义的教条以及所谓的义，对耶稣横加论断和定罪，最终把耶稣钉在十字架害死。

如今，信主的人当中，也有不少人诋毁神的工作，单单因为不符合自己的想法为由，论断和定罪，甚至出于嫉妒之心恨恶别的教会或主仆。

就像在约翰启示录2章9节所说：“……也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。”的那样，主说他们其实不是犹太人。在这里犹太人是指“神的选民”，即预表如今所有“信神之人”。

口口声声说自己是神的儿女，外表看起来再怎么有信心、再怎么善良，但是若神不承认，就只能说那些都是虚幻的。如果一个人在言行举止上没有作神儿女的样式，那么他只不过就是“自称是犹太人”的人，在末日审判时候，必然会显露无疑。

不一定非要到了审判的那一天，看他们生活中所结的果子就能知道。如果是属神的人，理所当然要结出圣灵的果子，遵照真理之道爱人如己、凡事追求和睦，在言行上结满善美的果子。

于此相反，如果有嫉妒、论断、定罪、恨恶、纷争等恶显露，就表明是撒但所为。也有这样两个以上受撒但操控的人聚在一起，说一些违背真理的恶言，给教会带来危害的情况，这类会众就叫做“撒但一会的人”。

如今也有许多教会因那些“撒但一会的人”遭遇祸患和难处。因为他们在教会内引起纷争，圣灵就停止作工，所以教会中爱心逐渐变得冷淡，祷告之火熄灭，复兴中止。尤其需要注意的是：这些撒但一会的人比想像的还要深深嵌入我们生活当中的事实。

比如说：偶然听到非真理的话，无意中随声附和了那么一两句，因为不是出于心里的恶说出来的话，所以说话之人或许会不屑一顾，但恰恰这无意中说出来的话，会传为子虚乌有的流言蜚语。

直到完全除净心中的恶为止，自己从来未曾发现的恶仍然还残留在心里，所以遇到相应的环境，那残留的恶完全有可能被发动。有的人习惯性地口出怨言，或本该同心合意的时候，也因不合自己的主张，就反驳对方，但自己却始终不能醒悟。这类人在暗自寻找支持自己立场的人。这时，如果在对话过程中无意间说了一两句随声附和的话，不知不觉就会变成撒旦一会的人。

所以，如果是非真理之言，我们当禁止我们的口，不随从才是。不仅如此，我们当用真理之言劝勉他们。如同光临到，黑暗就会退去一样，如果遵循真理的教导，每时每刻只注视、倾听、述说、思想属善的事物，撒但一会就无从在教会立足。


（下一期待续）



在福音难传的国家举行的联合大盛会

震惊伊斯兰国家，打开中东宣教之门的“特邀李载禄牧师巴基斯坦联合大盛会”




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2000年在巴基斯坦拉合尔市举行的巴基斯坦联合大盛会。此次盛会能够在伊斯兰国家举行，这本身就意义深远。迫于回教徒们的压力和威胁，州政府突然决定取消聚会许可，但圣徒们丝毫没有动摇，齐声唱着赞美，凭信心仰望神的作工。于是神差遣了早已预备的一位政府长官（文化体育部长官S.K.特莱斯勒），使紧闭着的铁门敞开，盛会也按原计划举行。借着盛会，无数回教徒回心转意，并接待耶稣基督为自己的救主，展现了一副催人泪下的震撼画面。不仅如此，附鬼的人摆脱“凶恶的绳”等数以万计的人得到医治，荣耀了神的名。






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