何为“公义、怜悯、信实”？

Q 马太福音23章23节记载耶稣严厉斥责文士和法利赛人的场面。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。”既然他们这样献上十分之一供物，严守律法，耶稣为什么斥责他们“公义、怜悯、信实，反倒不行了”呢？为何“公义、怜悯、信实”是律法上更重的事？

A 耶稣当时，文士和法利赛人彻底严守旧约圣经中记载的摩西律法，以及祖上代代传下来的古人遗传。他们研究并教导百姓律法教条，细化到连微乎其微的菜叶和菜茎的十分之一也计数。然而他们这样严守律法并非出于爱神，乃是假冒为善自夸为义。他们虽然研究律法，严格按照经卷所述彻底持守，但他们自身却反倒不行律法上更重的事，就是律法之核心——公义、怜悯、信实。
在马太福音23章，记载了耶稣前后共七次重重斥责假冒为善的文士和法利赛人“有祸了！”赤裸裸地指出他们内心隐藏的贪心和放荡、不法，把他们比作无知瞎眼的、瞎眼领路的、蛇类、毒蛇之种、粉饰的坟墓等。耶稣以神的心严厉斥责促其悔改。尽管这样，他们还是根本没有参悟神赐律法的本意，不行“公义、怜悯、信实”，自始至终没有认罪悔过，且以耶稣为敌，终遭灭亡。


公义：“追求义善之心”

世上有法律、道德或社会规范等区分行为是非对错的标准。不信的世人自然随从这世上的规条，但神的儿女则以神的律法，即用“公义”为标准衡量对照，遵从义善一面。因为这世上许多规条往往有悖于神的标准。
仅仅按照律法表面上来看，文士和法利赛人可谓“义人”。在行为上他们貌似彻头彻尾地守神诫命，但内里却想着“怎样才能得人认可、尊敬，名利双收”，惯于在人前装模作样标榜己义。
满心存着不义，禁食时却把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。表面上他们时常读经、祷告、禁食，但却没有具备追求义善的心，即“公义”。
在神面前行义之人，行为始终如一，不受环境、境况影响。不管人前人后、位居高下、是否利己，仍依照神的话语遵从义善之事。时刻行在神面前，而不是做给人看，所以凡事上带着善义之心行事，蒙得神的喜悦。


怜悯：“仁爱与德行”

约翰福音8章中记载有文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”
用石头打死行淫的妇人，依照旧约的律法说这是不容置疑的。但那些人心中只有试探耶稣的狡猾，以及一味给人定罪的恶心。丝毫没有对罪人心存神的仁慈和怜悯。
耶稣叹息文士和法利赛人没有爱与德行。神愿拯救世上的所有灵魂，无一不被珍惜。只要心中有一点对神爱的感触，神也怜悯垂顾，焦心等候。雅各书2章13节后半节记载：“怜悯原是向审判夸胜。”按照律法，罪人必要治死。然而神差祂独生子耶稣作挽回祭，赦免全人类的罪。施恩赐下超乎公义的怜悯和大爱。
完全成就“怜悯”之心的人，不但严守神一切诫命，同时也一心善待邻舍。并且在凡事上烙尽人当尽的义务与本分，广施爱心与德行，散发基督馨香之气。


信实：“对神之信心”

希伯来书11章6节记载：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有　神，且信他赏赐那寻求他的人。”遵守神的诫命，首先必须信神的永在，且相信遵守诫命时必得神的赏赐。
文士和法利赛人虽口称信神，但算不上真信。他们守诫命，为的是装腔作势得人称许。他们根本没有信那洞察人肺腑心肠，细查人心中不义的神。他们若诚心信神，必然信靠照着各人所行赏赐的神，在盼望中行事。
神给努力的人赐于更美好的天国（马太福音11章12节）。希望圣徒们毅然断绝属世界的的事，每当装备神道，向神祷告时，仰望、信靠那慈善并赏赐天上美福的神。离弃罪愆，尽忠侍奉都能带着喜乐而行。蒙神赏赐在更荣美的天国建造自己永居之所，并且确信那赏赐之允已经展现在眼前。
如此以喜乐之心谨守遵行神的诫命时，能够得享灵肉并举的祝福，以及“凡事都能”的蒙福人生。

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